Ģimenes grēkāzis: izcelsme, sistēmiskā realitāte un Junga ceļš uz veselumu
Izglītojošs skatījums uz ģimenes grēkāzi, sistēmiskajām lomām, kolektīvo ēnu un ceļu no vainošanas uz iekšēju pašnoteikšanos.
By Iveta Upeniece
1. Kas ir ģimenes grēkāzis?
Ģimenes grēkāzis ir ģimenes loceklis — parasti bērns, dažkārt laulātais vai vecāks radinieks — uz kuru ģimene neapzināti projicē savu spriedzi, kaunu vai disfunkciju. Šim cilvēkam piedēvē problēmas, kas patiesībā pieder visai sistēmai. Šī loma nav nejauša; tā ir strukturāla. Ģimenei «vajag» kādu, kurš nes to, ar ko pati ģimene nespēj sastapties.
Par grēkāzi bieži kļūst godīgākais, jūtīgākais vai patiesību sakošais ģimenes loceklis — tas, kurš nosauc ziloni istabā, atsakās uzturēt ērtus melus vai atspoguļo īpašību, ko vecāki sevī nespēj pieņemt. Paradoksāli, bet nereti tieši viņa psiholoģiskā veselība, nevis patoloģija, noved pie šīs lomas.
Kāpēc tieši viens bērns kļūst par grēkāzi?
Bieži tas ir bērns, kura temperaments atšķiras no ģimenes dominējošā stila, kurš piedzimis vecāku krīzes laikā, atgādina nepatīkamu radinieku vai vienkārši ir vērīgāks un nevēlas saglabāt ģimenes mieru uz sava rēķina.
Vai vainošana vienmēr ir apzināta?
Gandrīz nekad. Tā lielākoties ir neapzināta aizsardzības reakcija. Vecāki bieži atkārto modeli, ko paši ir piedzīvojuši, neapzinoties, ka to dara.
Vai par grēkāžiem var kļūt vairāki bērni?
Jā. Tomēr biežāk ģimene sadala lomas: viens bērns ir grēkāzis, cits — idealizētais «zelta bērns», vēl cits — neredzamais «pazudušais bērns» vai ģimenes «talismans» un miera uzturētājs. Šīs lomas sistēmu stabilizē.
2. Izcelsme: no kurienes radās pirmie grēkāži?
Pats vārds saistīts ar rituālu, kas aprakstīts Trešajā Mozus grāmatā (16:8–10, 16:21–22). Izpirkšanas dienā augstais priesteris uzlika rokas dzīvam āzim un pār to izsūdzēja Izraēla tautas grēkus, simboliski pārnesot kopienas vainu uz dzīvnieku. Pēc tam āzi aizdzina tuksnesī, bet otru upurēja. Ebreju vārds azazel ticis skaidrots gan kā «aizejošais āzis», gan kā tuksneša dēmona vārds.
Tas nebija atsevišķs izgudrojums. Daudzās senajās kultūrās pastāvēja attīrīšanās rituāli, kuros kopienas vaina tika pārnesta uz cilvēku, dzīvnieku vai priekšmetu un pēc tam izraidīta. Senajā Grieķijā pharmakos rituālā marginalizētu cilvēku varēja izraidīt vai nogalināt, lai attīrītu pilsētu krīzes, mēra vai bada laikā. Babiloniešu un hetu rituālos slimību vai nelaimi nesa dzīvnieki vai aizstājējfigūras.
Antropologs Renē Žirārs vēlāk izteica teoriju, ka kolektīvās vardarbības novadīšana uz vienu upuri ir viena no cilvēku kultūras pamatstruktūrām. Krīzē kopiena apvienojas pret kopīgu vainīgo, kura izraidīšana uz laiku atjauno mieru. Žirārs to sauca par grēkāža mehānismu un saskatīja to mītos, rituālos un izcelsmes stāstos.
Tāpēc ģimenes grēkāzis nav mūsdienu psiholoģijas izgudrojums. Tas ir sens, dažādās kultūrās sastopams veids, kā izvadīt kolektīvu trauksmi, kas tagad darbojas vienas mājsaimniecības mērogā. Kad ģimene nespēj pārstrādāt savu kaunu, konfliktu vai sēras, tā izmanto to pašu risinājumu: atrast vienu cilvēku, kurš to nesīs un kuru var vainot, lai pārējie uz laiku justos «tīri».
3. Grēkāzis mūsdienu ģimenes sistēmā
Mūsdienu ģimenes sistēmu teorija šo seno modeli sauc par identificēto pacientu. Tas ir ģimenes loceklis, kuru — bieži paši vecāki — pasniedz kā «problēmu»: grūto bērnu, «pārāk jūtīgo», «dramatisko» vai tādu, kurš «vienkārši neklausa». Patiesībā viņa simptomi bieži atspoguļo neizrunātu visas ģimenes konfliktu — saspringtu laulību, vecāka neārstētu depresiju, neatrisinātu paaudžu traumu vai atkarību, par ko neviens nerunā.
Šo lomu uztur vairāki sistēmiski mehānismi:
Ikdienā vainošana reti izskatās dramatiska. Tā ir bērna emociju saukšana par «pārāk lielām», bērns, kuru vaino vecāku šķiršanās dēļ, bērns, kurš tiek sodīts par vardarbības nosaukšanu, vai tas, kura sasniegumi tiek noniecināti, kamēr slavē brāļus un māsas. Viņš kļūst par ģimenes «sarežģīto» cilvēku — dažkārt uz visu mūžu.
Triangulācija
Tā vietā, lai divi ģimenes locekļi tieši risinātu spriedzi, tajā iesaista trešo, bieži bērnu, lai viņš konfliktu absorbētu vai novirzītu.
Homeostāze
Ģimenes sistēmas pretojas pārmaiņām, pat sāpīgām, jo pārmaiņas apdraud ierasto stabilitāti. Grēkāža ciešanas paradoksālā kārtā uztur līdzsvaru. Ja grēkāzis atveseļojas vai aiziet, sistēma var destabilizēties un meklēt aizvietotāju.
Lomu stingrība
Kad loma ir piešķirta — grēkāzis, zelta bērns, pazudušais bērns vai talismans — tā mēdz sastingt. Arī pieaugušā vecumā ģimene neapzināti atgriež cilvēkus šajās lomās.
Sapīšanās un zema diferenciācija
Ģimenēs ar vājām emocionālajām robežām cilvēkam nav atļauts veidot atsevišķu identitāti. Vaina un kauns brīvi cirkulē, jo neviens nejūtas pilnībā nošķirts no citu emocionālā stāvokļa.
4. Junga skatījums: kā šī loma veido pieauguša cilvēka psihi
No Junga skatpunkta ģimenes grēkāzis kļūst par ģimenes kolektīvās ēnas dzīvo nesēju — visa tā, ko ģimene sevī nespēj atzīt: dusmām, kaunam, neveiksmēm un neizdzīvotai dzīvei. To, ko nespējam integrēt sevī, mēs projicējam uz citu. Ģimenē tas pāriet pāri paaudzēm, un bērns kļūst par neapzinātu šīs ēnas glabātāju.
Komplekss. Atkārtota vainošanas, neredzamības un netaisnīga vērtējuma pieredze nostiprinās kompleksā ap tēmu «es esmu problēma» vai «ar mani kaut kas nav kārtībā». Tas var aktivizēties gadu desmitus vēlāk, kad situācija atgādina sākotnējo dinamiku — kad darbā vaino netaisnīgi, kad cilvēkam vienmēr jāatvainojas vai viņš jūtas atbildīgs par citu noskaņojumu.
Viltus es un persona. Lai izdzīvotu, daudzi bērni izveido pārlieku kompetentu un modru personu: kļūst par tiem, kas visu salabo, paredz citu vajadzības un atbalsta visus. Autentiskais, spontānais un dzīvais «es» atkāpjas ēnā. Vēlāk tas var izpausties hroniskā paššaubīšanās sajūtā, grūtībās uzticēties savai uztverei un pastāvīgā sajūtā, ka ar cilvēku būtībā kaut kas nav kārtībā, pat ja ārēji viņš ir veiksmīgs.
Projekcija un negatīvais animuss/anima. Pieaugušo attiecībās var atkārtoties tā pati dinamika: partneri, vadītāji vai draugi neapzināti atgriež cilvēku «problēmiskā» lomā. Iekšējā kritiskā balss, kas pārņemta no sākotnējām figūrām, kļūst par vajātāju un turpina ģimenes darbu arī tad, kad ģimenes vairs nav blakus.
Individuācija kā atgūšana. Junga ceļš nav tikai «izdziedēt ievainojumu», bet apzināti atgūt to, kas ticis sašķelts un projicēts. Jūtīgums, godīgums, atšķirība un dzīvīgums nekad nav bijuši problēma. Individuācija ir ilgs ceļš no trimdas tuksneša atpakaļ pie sevis — ne obligāti pie ģimenes, kas cilvēku izraidīja.